魑魅魍魉怎么读呢?这个成语比较的复杂难写，很多人也不会读，而且这个成语四个字中都带有“鬼”，使得这个成语充满了神秘色彩，那么关于这个成语的由来以及故事小编分享给大家，同样关于传说中的是个魑魅魍魉，大家可以了解一下。揭开这个成语的真实含义，一起来看看吧!

　　【成语】： 魑魅魍魉

　　【拼音】： chī mèi wǎng liǎng

　　【解释】： 原为古代传说中的鬼怪。指各种各样的坏人。
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　　【成语故事】：

　　春秋时代，五霸之一的楚庄王领兵征讨小国陆浑。当军队行经陕西郊区时，庄王为炫耀武力，令周人畏惧，竟在周朝境内列兵示威，周定王又惊又怕，马上派大臣王孙满献上许多礼物，以讨好庄公。楚庄公接见了王孙满，又知周定王甚是忌惮自己，不禁大为得意，挑衅地问道：〔你们五官里珍藏的鼎长什么样子?有多大?又有多重呢?〕鼎为周朝五权的象征，庄王问鼎，充分颢示出他欲篡夺周王朝政权之野心。王孙满了解庄王用心，当下回道：〔鼎的表面铸满妖魔鬼怪的图样，好让百姓们都能认清妖怪的样子。如此一来，百姓们在山林水泽之间，一旦碰见了〔魑魅魍魉〕，便能加以辨别，好立刻躲避。〕王孙满继续说道：〔王位的取得与保有，不在于有没有鼎，而在于是否有崇高的道德威望足以服人。〕楚庄王一听，觉得也有道理，又念及自己的实力与才德威望还不够服众，于是就撤兵离开陕西。辱晏婴，没想到反被羞辱了。

　　龙女

　　贵主还宫，洞庭凝碧;柳生不在，谁会此意?龙女是“二十诸天”中第十九天之婆竭罗龙王(Sagara-nagaraja)的女儿，聪明伶俐，八岁时偶听文殊菩萨在龙宫说“法华经”，豁然觉悟，通达佛法，发菩提心，逐去灵鹫山礼拜佛陀，以龙身成就佛道。整天，智积菩萨与文殊菩萨研究女人成佛事。文殊菩萨提到龙女能于八岁成就佛法，於刹那，发菩提心，即成正果之事，智积正大惑不解时，龙女突然显法力，出现在他们的面前，并向智积稽手。站在旁边的十大弟子之一的，号称“智慧第一”的舍利弗见如此，不平地说：“汝不久得无上道，是事难信，所以者何女身垢秽，非是法器。云何能得无上菩提?”(你这么快能证得佛法，真的难以致信，更何况女人身体很脏，根本没有资格成佛)龙女立刻拿出一颗价值三千大世界的宝珠，献给佛陀，佛陀笑咪咪地接了宝珠，龙女问：”佛陀接宝珠快不快?”回答说：”快极了。”龙女说：“成佛也是这么快”说完龙女马上变成男相，飞往南方无垢世界去了，龙女成佛後，便在观世音菩萨身旁作了脋持。

　　狐仙

　　月出皎兮，劳心悄兮;有意变化，君莫笑兮。狐王，出现在名著《西游记》中。而九尾狐，较早是出现在《山海经》。“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”——《山海经·南山经》。“青丘国在其北，其狐四足九尾。”——《山海经·海外东经》。狐，在中国传统文化中，一直是一个亦正亦邪的形象(按照正规说法，狐，狸是两种动物，只是人们叫习惯了，统称狐狸，而只有狐有仙气，狸似乎只是是俗物)。《山海经》中的九尾狐，乃是一个能“食人”的妖兽。到后来的汉代石刻画像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌之属列于西王母座旁，以示祯祥，九尾狐则象徵子孙繁息——见《白虎通德论·封禅篇》。“食人”之传渐隐，“为瑞”之说渐渐出现。但同样是东汉的《说文解字》中，解狐为“祆兽也，鬼所乘之”。可见，狐有灵气(妖气)，在数千年前，已是公认。再到后来的唐宋时期，狐已经被人设庙参拜，而且十分流行。唐朝张鷟《朝野佥载》说：“唐初以来，百姓多事狐神，…当时有谚曰：无狐魅，不成村。”而到了明清，狐的形象就更加丰富了。九尾狐中较的妲己形象，就是在那时出现的《封神演义》，而《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》中，狐仙、狐妖的故事更是举不胜举。“妖媚”、“邪气”、“仙灵”、“神秘”、“狡猾”，可以说是中国人想到“狐”后较明显的感觉。

　　夜叉

　　老鱼跳浪，瘦蛟婆娑;巡行不已，尽职尽责。夜叉(Yaksa)是梵文的音译，“夜叉”的本义是能吃鬼的神，意译为“能啖鬼”、“捷疾鬼”、“勇健”、“轻捷”等。佛教中，北方毗沙门天王即率领夜叉八大将，“维护众生界”。在古印度神话中，夜叉是一种半神，有关其来源，说法不一。《维摩经》注：“什曰：‘夜叉有三种：一、在地，二、在空虚，三、天夜叉也。’”据《毗湿奴往世书》所述，夜叉与罗刹同时由大梵天的脚掌中生出双方通常相互敌对。夜叉与罗刹不同，对人类持友善态度，因而被称为“真诚者”。其形象有时被描述为美貌健壮的青年，有时又被描述为腹部下垂的侏儒。每位夜叉族人的生命平均约有五百年，扣除年幼与年老的岁月。其中大概有三百年是战力发挥到极致的辉煌时代，但是为了维持战力不坠、同时也为了防范王者怠惰或发生其它意外，所以继任仪式每百年举行一次;不管当时在位的王者是否受到族人爱戴，都不能免除每百年便可能被除去资格的危险。
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　　判官

　　君貌狰狞，君心公正;青林黑塞，唯君所命。鬼判官取材于中国传统文化中的冥府判官。判官位于酆都天子殿中，负责审判来到冥府的幽魂。较的四大判官为：赏善司、罚恶司、查察司、崔判官。前三位均为职位名，不可考。但较后一位崔判官，却是十分的出名。在《西游记》及各地的传说中，均有出现。相传崔判官名珏，乃隋唐间人。唐贞观七年(633)入仕，为潞州长子县令。据说能“昼理阳间事，夜断阴府冤，发摘人鬼，胜似神明。”民间有许多崔珏断案的传说，其中以“明断恶虎伤人案”的故事流传较广。故事说：长子县西南与沁水交界处有一大山，名叫雕黄岭，旧时常有猛兽出没。一日，某樵夫上山砍柴被猛虎吃掉，其寡母痛不欲生，上堂喊冤，崔珏即刻发牌，差衙役孟宪持符牒上山拘虎。宪在山神庙前将符牒诵读后供在神案，随即有一虎从庙后窜出，衔符至宪前，任其用铁链绑缚。恶虎被拘至县衙，珏立刻升堂讯。堂上，珏历数恶虎伤人之罪，恶虎连连点头。较后判决：“啖食人命，罪当不赦。”虎便触阶而死。崔珏死后，百姓在多处立庙祭祀。结论：鬼判官取材于中国传统文化中的冥府判官。

　　牛头&马面

　　曾于法华领大车，剪尾跑蹄皈我佛：南无阿弥陀。——来历不明，土长土生;傍着牛哥，冥界逞雄。牛头马面也是冥府的勾魂使者。鬼城酆都，及各地城隍庙中，均有牛头马面的形象。牛头来源于佛家。牛头又叫阿傍，其形为牛头人身，手持钢叉，力能排山。据《铁城泥犁经》说：阿傍为人时，因不孝父母，死后在阴间为牛头人身，担任巡逻和搜捕逃跑罪人的衙役。有资料说佛教较初只有牛头，传入中国时，由于民间较讲对称、成双，才又配上了马面。但也有资料说马面也称马面罗刹，同样来自佛家。但本人在查阅资料中，并未发现印度神话中有马面作为冥府差役的说法。密宗中到是有“马面明王”的形象，但那是密宗佛教中的一位大神，相传是观音菩萨的化身，和冥府差役相距甚远。结论：牛头马面取材于中国传统文化中勾魂使者的形象。

　　二郎

　　都江堰下，千古英风。二郎在此，波澜不惊。传说盘古开天地，天上十个太阳共存，赤日炎炎，没有白天黑夜之分。虽然后羿接连射掉九个，可一个太阳的能量仍然太强，以致寸草不生，四海皆荒田，饥馁满地，民不聊生。杨二郎毛遂自荐，主动向玉帝讨旨肩挑二山。为蔽强光昼夜追赶，行至柳洲旗山以南时因倒鞋土误了时间。为赶上太阳二郎一时性急忙中出乱，一个闪失扁担眼挑穿，两山落地，扁担脱肩，从此形成二郎山。

　　七郎

　　百箭攒心，心尤未死;毅魄归来，两狼泣下。杨家将事迹深脍人口，民间戏曲常引为教忠寓孝的题材。例如双笼会描写辽王设计邀约宋帝相商国事，杨业恐其中有诈，遂命长子假扮宋帝赴约，八子护驾同行，结果大郎、二郎、三郎牺牲，四郎和八郎为辽公主所擒而招为驸马，五郎出家为僧，杨业与六郎、七郎突出重围，暂驻雁门关，因无粮无援，乃派七郎至大营求救，潘仁美欲报私仇，趁机灌醉七郎，绑于芭蕉树上，乱箭射死。杨业命六郎寻弟，自己逃至苏武庙，见庙前立有李陵碑，忠奸并立，感触良深，遂撞碑而死。后来杨门只剩一家孤寡十三人，由畲太君领阵御敌，传为一时美谈。后七郎传为阴界专管孤魂野鬼之人。

　　刑天

　　干戚之舞，猛志常在。胸腹代首，天刑何有于我哉。刑天，亦作“邢天”、“形天”。《山海经·海内西经》：“刑天与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”据宋罗泌《路史·后纪三》，刑天似为炎帝臣属。“刑天与帝争神”亦为炎黄之战余绪，帝即黄帝。常羊山为炎帝诞生地，还其放处。常羊山北为黄帝子孙居处者。刑天炎帝近臣，败自炎帝败於阪泉，刑天一直伴随左右，居於南方。蚩尤起兵复仇被黄帝削平，落得个身首异处的下场，刑天吞不下这口气，他一人手执利斧，直杀上中央天帝的宫门之前。黄帝也不是好惹的，他亲自披褂出战，双方杀得天昏地暗。刑天终於不敌，被黄帝斩下了头颅。黄帝把它的头颅埋在常羊山里。没了头颅的刑天却突然立起身来，把胸前的两个乳头当作一双眼睛，把肚脐当作嘴巴，左手握盾，右手持斧，向著天空猛劈狠砍。这正是：刑天舞干戚，猛志故常在。

　　辟邪

　　云路万里，百邪不侵;西域来此，建旗羽林。中国传统节日活动中至少半数以上带有祭祀祈祷求福辟邪色彩。腊月送灶。正月迎喜神，祭祖，走三桥消百病。二月百花生日，观音诞。三月清明扫墓。四月浴佛，立夏享先。五月端午采百药饮雄黄酒除病消灾。六月谢灶曝经。七夕乞巧，中元祭鬼。八月初三灶君生日。中秋妇女拜月，重阳佩茱萸登高辟邪。十月祭祖烧化寒衣。十一月冬至大如年，祭祖迎喜神。